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jueves, 19 de septiembre de 2013

¿La Curia Romana es reformable? por Leonardo Boff

   La Curia romana se compone de todas las organizaciones que ayudan al Papa para gobernar la Iglesia en las 44 hectáreas que rodean la basílica de San Pedro. Son un poco más de tres mil funcionarios. Ella nació en el pequeño siglo XII, pero fue convertida en un órgano de expertos en 1588 por el Papa Sixto V, pensando sobretodo en satisfacer a los reformadores, Lutero, Calvino y otros. Pablo VI en 1967 y el Papa Juan Pablo II en 1998 trataron sin éxito de reformarla.

   Se considera una de las administraciones más conservadores del mundo y tan poderosa que ha casi retrasado, archivado y cancelado los cambios introducidos por los dos Papas anteriores y bloqueado la línea progresista del Concilio Vaticano II (1962-1965). Se mantiene sin cambios, ya que no trabajaba para la época, sino para la eternidad. Sin embargo, los escándalos morales y financieros que se dieron en sus zonas eran de tal magnitud que surgió el grito, de toda la Iglesia, a la reforma como una de las misiones que debía llevar a cabo el nuevo Papa Francisco. Como escribió el príncipe del Vaticano, lamentablemente ya fallecido, Giancarlo Zizola (al Papa en 1977): "cuatro siglos de contrarreforma casi han extinguido los orígenes revolucionarios del cristianismo, la Iglesia se ha estabilizado como un órgano contra-revolucionario" (p. 278) y niega que todo lo que se ve como nuevo. En un discurso ante los miembros de la Curia el 22 de febrero 1975, el Papa Pablo VI reconoció que la Curia había tomado "una actitud de superioridad y orgullo por encima del colegio episcopal y el pueblo."

   Combinando la sensibilidad franciscana con el rigor jesuita, ¿Conseguirá el Papa Francisco darle otra forma? Está rodeado por ocho cardenales sabiamente expertos de todos los continentes, para acompañarle y para lograr esta gran empresa con las correcciones que necesariamente se tienen que hacer.
   Detrás de todo esto hay un problema histórico-teológico que dificulta en gran medida la reforma de la Curia. Se expresa por dos puntos de vista opuestos. El primero es el hecho de que, después de la proclamación de la infalibilidad papal en 1870, con la romanización y la uniformidad de toda la Iglesia posterior, hubo una concentración máxima a la cabeza de la pirámide, con el poder del Papado "supremo, peino, inmediato" (canon 331). Esto implica que concentra todas las decisiones, la carga de las cuales es prácticamente imposible ser realizada por una sola persona, incluso con el poder monárquico absolutista. Este poder no podía sufrir la descentralización, ya que esto significaría una disminución en el poder supremo del Papa. La Curia se cierra en torno al Papa, quien se convierte en su prisionero, a veces se congelan iniciativas desagradables por su conservadurismo tradicional o simplemente se aparcar los proyectos hasta que se olvidan.
   El otro punto, reconoce el peso del papado monárquico y trata de dar vida al Sínodo de los Obispos, un organismo creado por el Concilio Vaticano II para ayudar al Papa en el gobierno de la Iglesia universal. Pero sucedió que Juan Pablo II y Benedicto XVI, presionados por la Curia, que lo consideraba como una forma de romper la centralización del poder romano, la convirtieron en un cuerpo deliberativo y no consultivo. Se celebra cada dos o tres años, pero sin un impacto real en la Iglesia.
   Todo hace pensar que el Papa Francisco, al llamar a estos ocho cardenales para llevar con él y bajo su dirección, la reforma de la Curia, piensa en la creación de un órgano colegiado, con el que presidir la Iglesia. Tal vez podríamos extender esta representación colegiada no sólo a la jerarquía, sino a todo el pueblo de Dios, incluso las mujeres que son la mayoría de la Iglesia. Este paso no debería parecer imposible.
   La mejor manera de reformar la Curia, en opinión de los expertos en las cosas Vaticanas e incluso de algunos miembros de la jerarquía, sería una gran descentralización de sus funciones. Estamos en la era de la globalización y la comunicación de información en tiempo real. Si la Iglesia Católica quiere adaptarse a esta nueva etapa de la humanidad, nada mejor que hacer una revolución organizativa. ¿Porqué el departamento para la evangelización de los pueblos no puede ser transferido a África? ¿El del diálogo interreligioso a Asia? ¿O el de paz y justicia a América Latina? ¿Y la promoción de la unidad cristiana a Ginebra, junto al Consejo Mundial de las Iglesias? Algunos, los de las cosas más inmediatas, se mantendría en el Vaticano. A través de la videoconferencia, las tecnologías de comunicación, Skype y otros, se puede mantener un contacto instantáneo. Por lo tanto, sería posible evitar la creación de un anti-poder, del cual la Curia es un gran experto. Esto haría que la Iglesia Católica fuera realmente universal y no occidental.
   Así como el Papa Francisco siempre pide que oren por él, también tenemos que rezar para hacer este deseo realidad.